<html><head><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
第四章　天国的管教（续）
</title><link rel="stylesheet" href="images/common.css" type="text/css"></head>
<body background="images/contback.gif">
<center>
  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第四章　天国的管教（续） 
  </span></font> 
  </b> 
</center><br>
<table width="85%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="center" background="images/contback.gif">
  <tr>
    <td width="85%" align="center"> 
      <div align="left">

<br><br>〖 <a name="88">在来世国度得永生</a> 〗<br><br>
我们传福音对人说，信耶稣就得永生，人信耶稣就有永生。-一个懂得神话语的人都知道，在今天教会的时代，人一信就有永生。这是我们的信息。但是在这里发生一个问题，这永生是在什么时候表明出来，什么时候发现出来，叫我们享受呢？今天我们的思想、我们的灵，常常受死的攻击。撒但还是那么有力。什么时候是永生完全彰显的时候呢？是在新天新地里呢，或者是在国度里？请看约翰福音五章二十四至二十九节：<br>
<br>
「我实实在在的告诉你们，那听我话，人信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。」<br>
<br>
这里二十四节说，人一信耶稣就有永生，就免定罪。人听了主耶稣的话，又信了差主耶稣来的父，就有永生。但是二十九节说，行善的复活得生，作恶的复活定罪。这里得生的「生」(zoe)，与上面的永生，是一样的字。凡行善的得zoe，作恶的被定罪。二十四节明明说有了永生，但是二十九节说要到复活的时候才有永生。你看见这里的不同么？<br>
<br>
二十五节这里所说的，是在教会的时代。这里说，死人要听见神儿子的声音。我们都是死人。我们听见神儿子的声音，结果就活了。二十八节说：「你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。」二十五节说，「时候将到，现在就是了」；二十八节说，「时候要到」，但没有说，「现在就是了」；所以这是将来的事，不是现在的事。这里说，在将来的时候，凡在坟墓里的都要出来。前面说的是死人，这里说的是坟墓里的死人。前面的死人，是死在罪恶过犯之中的，这里坟墓里的死人，不是指着灵魂死在罪中的人，是指身体死了的人。所有身体死了，在坟墓里的人，将来要第二次听见神儿子的声音，行善的复活得生，作恶的复活定罪。这第二次就是所有在坟墓里的人都要出来的时候。<br>
<br>
请另看马可福音十章三十节：「没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。」在这里主耶稣又说出一个永生来。我们要注意这个永生是什么。马可福音十章三十节的永生，不是约翰福音所说教会时代的永生，也不是将来新天新地里的永生。这里说，来世必得永生。「来世」二字，在原文里是下一个时代，或者次一个时代。今天这一个时代是恩典时代，下一个时代必定是国度时代，千年国时代。主在这里所说来世要得的永生，并不是指着信耶稣所得的永生。<br>
<br>
在这节之前，有一个人来问主耶稣，我当作什么才能得永生？这是行为的问题。所以主耶稣就告诉他行为的永生。主说，要守律法，要变卖一切所有的，才能得永生(可十17-21)。在约翰福音里，主够清楚的给我们看见，得永生是凭着恩典，不是因着行为，为什么这里说，要守律法，要把一切所有的都卖掉，才能得永生呢？因为马可福音十章所说的永生，和约翰福音所说的永生，是不同的。马可福音十章的永生，是需要行为才能得着的。约翰福音的那一个永生，是因着信得着的。<br>
<br>
等那少年人走了之后，主耶稣就对门徒说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！」主这话把国度和永生放在一起。主耶稣说了之后，门徒希奇他的话是什么意思？主耶稣又说：「小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。」门徒就分外希奇，问主耶稣说：「这样谁能得救呢？」耶稣说：「在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。」彼得就说：「我们这些人已经撇下所有的跟从你了，将来要得着什么呢？」主耶稣就把将来的事告诉他们：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。」(可十23-30)他们要在国度里得着永生。<br>
<br>
所以刚才所说的永生，是国度里的永生。国度里的永生，是凭着行为得着的，是凭着奉献，凭着与主同受苦楚，同受羞辱得着的。对于基督徒，今天的永生已经解决了，永世里的永生也已经解决了。但是将来在国度里有没有永生，这就要看他有没有爱主，有没有为着广传福音的缘故撇下所有的，有没有为着主放下一切，拒绝世界。你活在这里，是不是为着钱，为着物质，为着家庭，为着世人。你如果爱你的主，你如果为着福音的缘故撇弃一切，主耶稣说，你今天不但不会失去这一切，并且要百倍的归还你。你今天为着主舍弃一点，你在天上的银行里，可以支取百倍。有什么人吃得消这么高的利息？你存进去一元，可以拿出一百元，全世界没有这种银行。不只如此，并且你在来世要得着永生。<br>
<br>
在马太福音里有许多地方用「永生」二字来代替国度。因为在那时候活着的人，就是进入国度的人。譬如马太福音七章十四节说：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」今天有许多人传福音说，你们要进窄门，走狭路。但是如果要走狭路，进窄门，才能得救，那并不是恩典，是在于人的行为，在于人进门走路的功劳。马太福音所给我们看见的永生，并不是指着今天得的永生说的，乃是指着千年国里的生命说的。人要与基督在国度里一同掌权，就必须进窄门，走狭路。你如果不遵守神的命令、神的旨意，就要失去你的永生。这并不是说要沉沦，乃是说在国度里要失去永生。<br>
<br>
你如果把这一个弄清楚，你对于圣经里时代的问题，就清楚解决了。在教会时代，一切都是凭着恩典。在教会时代的末了，神要藉他的儿子设立他的国度。在国度里，只有忠心事奉主的人，才从死人里复活，与基督一同掌权。这是圣经里顶清楚给我们看见的。<br>
<br>
<br><br>〖 <a name="89">千年国里的刑罚</a> 〗<br><br>
圣经里说，有许多神的儿女，要受专一的刑罚。有许多基督徒，在今生行为不正当，生活不敬虔，贪爱世界，随己意行事，凭人意敬拜神，在神的工作上没有遵行神的话，作自己所喜欢作的，讨人的喜欢，寻求人的荣耀，不寻求神的荣耀，不愿意站在主耶稣羞辱的地位上，为人有许多错误、许多罪恶。但是他们在今生并没有受神的管教；他们死了之后，到那日复活起来，你想光是不能和主耶稣一同作王么？主耶稣是说我们要先与他一同受苦，一同受羞辱，然后才与他一同作王，一同得荣耀(提后二12)。有许多基督徒不光没有受过苦，并且还有很多的罪，还贪爱世界，还随从肉体；他们在离开世界的时候，还有许多不义，许多罪恶没有对付。圣经里给我们看见，这样的人要受专一的责打，实在的责打。<br>
<br>
马太福音十八章二十一至三十五节，讲到一个仆人欠了主人的债，主人宽恕他，赦免他；还有一个仆人欠了那一个仆人的债，那一个仆人却不肯宽恕他。那第一个仆人必定是一个得救的人，因为他求主赦免他，并且主动了慈心，把他释放了，免了他的债。今天我们也都是无依无靠的到神面前求恩典的人，主也赦免了我们，把我们释放了，免了我们的债。这一个仆人既是代表基督徒，就他将要并着的事，我们将来也会碰着。这一个主人怎样对付这一个仆人，就我们的主将来也要怎样对付我们。<br>
<br>
二十八至三十节：「那仆人出来，」他出来了。他是一个自由的人了，所以能够出来。「遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」这里是说，一个基督徒不饶恕别的基督徒的罪。你是一个被赦免的人，但是你自己不肯作一个赦免人的人。你自己欠主一千万两的银子，主赦免了你；你弟兄不过欠你十两，但你却说，你必须还我，你要一文一文的还我，非还我不可。那结局怎样？三十一至三十三节：「众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜悯(另译)你的同伴，像我怜悯你么？」这一个人是得救的，因为主人的话说，这人已经蒙主橉悯了。主人说，难道你不应当怜悯你的同伴，像我怜悯你么？难道你不应当赦免你的同伴，像我赦免你么？这就证明这一个人是蒙主怜悯和赦免的人，他必定是有生命的，不过他不赦免别的基督徒就是了。三十四节：「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的倩。」这个已经蒙怜悯，已经得赦免的人，后来主又把他摆在掌刑的人手里，等他还清所有的债。他能不能还清是一件事，但是他必须受苦。这里给我们看见，有许多基督徒不肯赦免别的基督徒，到那一天主要按着他所作的对待他。你如果不赦免你的弟兄，主也要按着你的不赦免对待你。<br>
<br>
<br><br>〖 <a name="90">怜悯与审判</a> 〗<br><br>
我们知道，我们的神是公义的神，将来在审判台前，要按着公义审判我们。虽然在审判台前是讲公义的，但是还会讲怜悯。你今天如果对人怜悯，主也要怜悯你。你今天如果刻薄的对待人，对于人的失败、软弱那样的认真，那样的公义，主在那一天也要用公义对待你。你如果怜悯人，他就也要怜悯你。路加福音六章三十七节说：「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人来，连别人的骨头都数出来；他这样尽所能的论断人、批评人，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他。你用什么量器量给人，也要用什么量器量给你。你如果是上尖下流的倒给人，主也要上尖下流的倒给你(路六38)。凡赦免人的，就必被赦免；凡怜悯人的，就必蒙怜悯。<br>
<br>
所以圣经说，怜悯是向审判夸胜的(雅二13)。有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人。不错，我们不能没有错，但是有一件事叫神没有法子对付我们，就是我们今天怜悯人。许多基督徒不愿吃亏，总是与人争，总是给人少，给自己多。但愿我们宁可在今天怜悯人。许多人在审判的时候，连审判的主都对他没有办法。这不是说人可以故意把神的命令改了，乃是说当你活在地上的时候，如果你怜悯人，神就怜悯你。你今天的怜悯对于将来的审判是夸胜的。你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的。这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你。你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你。所以雅各书二章十三节说：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」不怜悯人的人，定规要受无怜悯的审判；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜。你的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事。<br>
<br>
马太福音十八章清楚给我们看见，神的儿女还会落到掌刑者的手里，并且要关在那里，直到还清他所有的债。当然，我们所欠的债是没有法子还清的。不过到有一天，你学会了怜悯人，赦免人，像主怜悯你，赦免你一样，那时候你还要作一个怜悯人的人。所以三十五节主说：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」这一段圣经不是对不信的人说的，是对基督徒说的，给我们看见天父与他儿女的关系，以及弟兄与弟兄中间的关系。<br>
<br>
在这一段圣经的前面，彼得问主耶稣说，我当怎样赦免我的弟兄，赦免他七次可以么？主耶稣说，应当赦免他七十个七次(太十八21-22)。接着主耶稣就说这一段的话。如果你不赦免你的弟兄，你将来要受到责打。主耶稣这一段话指明，彼得有被丢在掌刑者手里的可能，有关在监里的可能。如果彼得有这可能，那你和我也有这可能。所以主耶稣在三十五节说「你们」。主这话不只是对彼得一个人说的，也是对所有的人说的。我们各人若不从心里饶恕弟兄，我们的天父也要这样待我们。请你记得，我们在新天新地里的得救是永远不会摇动的，这是凭着恩典；但是今天的问题如果没有专一的弄清楚，将来在国度里，就会有专一的刑罚。<br>
<br>
<br>
<table width=95%><tr><td align=right><a href="chapter19.html">【上一章】</a>　<a href="chapter21.html">【下一章】</a></td></tr></table>
	  </div>
    </td>
  </tr>
</table>
</body></html>

